赵建：思想解放是第一生产力

　　来(lái)源(yuán)：西京研究院

　　美国历史学家克拉克说过，人类历史上其实只发生了一件大事，那就(jiù)是工业革命。他的(de)意思是(shì)，工业革命是人类历史最大的(de)事情，彻底改变了(le)人类文明的形态。

　　但(dàn)是工业革命是怎么发生(shēng)的呢？

　　第一，工业革命发生之(zhī)前，其实(shí)经历了好几个世(shì)纪的酝酿，从宗教改革到文艺复兴，再到思想启蒙，是一个从心智到行动，从(cóng)量变到质变厚积(jī)薄发的过程。

　　第二(èr)，工业革命本身的过程也是一个很缓慢(màn)的，经历了上百年，是(shì)各种工业渐进、连续的升级。我们现(xiàn)在看历史学家的叙事，工业革命好像是一副波澜壮(zhuàng)阔的画卷，实际上当时生活(huó)在其中的人(rén)们并没有真切(qiè)的(de)感受。当时只道是寻常，在历(lì)史的(de)叙事下却(què)是一场革命。

　　工业革命之所以(yǐ)最先在欧洲发(fā)生而不是其它地方（李约瑟之(zhī)谜），解(jiě)释(shì)有很多，争(zhēng)议也不少。我提供(gōng)的一个解释视角，是因为欧洲在工业革命前(qián)率先进(jìn)行了思想解放(fàng)。只有先有思想大解放，继而(ér)才有(yǒu)科学和(hé)工业(yè)大革命。

　　如(rú)果说科技是第(dì)一(yī)生产力，那么思想解放则(zé)是(shì)第一生产力的原动(dòng)力，是一个国(guó)家和经济(jì)体腾飞的第(dì)一性原理。欧洲工业革命(mìng)前后的思想解放主要是：新教伦理提出了“致富无罪”，让资本(běn)主义摆脱了宗教束缚；亚当(dāng)斯(sī)密提出了“自利有理”，让商业(yè)文明摆脱了道德(dé)束缚；还有文艺复兴和思想启(qǐ)蒙(méng)则是提升了人的价值觉醒(xǐng)，解除了天主教的层层(céng)思想(xiǎng)束缚。

　　我国改(gǎi)革开放初期，邓小平提出“贫穷不是社会主义”，“先富带动后富”，“实践是检验(yàn)真理(lǐ)的唯一标准”等，与西方工(gōng)业革(gé)命(mìng)之前的思想解(jiě)放如出(chū)一辙。中国也(yě)是在思(sī)想解放之后，开启了轰(hōng)轰烈烈的工业革(gé)命。

　　具体来说，欧洲工业革命前后的(de)思想解放(fàng)主要有以下四个：

　　1，宗(zōng)教革命与(yǔ)人神关系的(de)重构。从清规戒(jiè)律、神父垄断圣经解释权的中世纪天主教教条主义信仰体系中挣(zhēng)脱出来，解(jiě)放为“人人都可(kě)以直接与上帝沟通(tōng)”、因信(xìn)称义的新教体系。这意味着，人与上(shàng)帝之间的关系(xì)不用(yòng)再(zài)被庞(páng)大僵化(huà)的天主教(jiào)体系所操纵(zòng)，人可以自主的构建(jiàn)自己的信仰体系。宗(zōng)教革命是人和神关系的重构，也(yě)是一次(cì)信仰的民主化、人本化。

　　2，新教伦理与(yǔ)资本主(zhǔ)义精神。马科斯(sī)韦伯的伟大之处是提出了(le)“致(zhì)富(fù)无罪”，这无疑(yí)对(duì)遵(zūn)从清规戒律(lǜ)，厌倦世俗生活的天主教徒是一次重大冲击。在中世纪，天主教徒更注重死后去天堂的(de)彼岸，对当(dāng)下的世(shì)俗生活喂养“有罪的身体”是一种耻辱。所以天主教徒们往往以生活清贫为荣，这当然不利于生产力(lì)和经济的(de)发展，是导致“黑暗中世纪”的重要原因之(zhī)一。马(mǎ)克斯韦(wéi)伯的《新教伦(lún)理与(yǔ)资本主义精神》，认为新教从信仰层面(miàn)调和了宗教生活与世(shì)俗生活之间的矛盾，从“清贫为(wèi)荣”的思想(xiǎng)解放为“致富无罪”，为资本主义的资本积累(lèi)解除了加在人身上上千年的思想枷锁。

　　3，文艺复兴与人本主义的回(huí)归。中(zhōng)世纪是神至上，轻看了人，因为基督教义里人是(shì)犯罪的。所以那时(shí)的教徒对肉体(tǐ)和自身(shēn)都有一种羞耻(chǐ)感、愧疚感(gǎn)，寄希望(wàng)于(yú)赎罪（花钱买赎罪券）上(shàng)天堂。希腊精(jīng)神是人的价值的彰显，无论是身体的健硕还是思(sī)想的丰盈，人的价值不应该在天主教体系下被贬低，这并不符合(hé)基督教的精神。文艺复兴(xīng)是希腊精神的(de)复兴，是人的价值觉醒。人不应该因(yīn)为犯罪而羞耻而自我贬低，而是应该充分(fēn)发挥(huī)出自己的(de)生命力(lì)和创造力。这也是(shì)一场重大的思想解(jiě)放，是人从对自己“罪身”的自我羞(xiū)愧思想，解(jiě)放(fàng)为人的(de)生命美(měi)好和(hé)自由意(yì)志(zhì)的发挥。只有人作为个体生命的(de)积极性发挥出来了，科学革命才有(yǒu)可(kě)能，各(gè)种发明如雨后春笋涌现，是人挣脱自我束缚思想大解放的(de)结(jié)果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国富论。工业革命开始后，生产力渐渐发(fā)达，商业不断繁荣(róng)，但是还有(yǒu)一个思想枷锁的残余，那就是人的自私问题。按照道德伦(lún)理，人不应该是自私的，应该是利他的。但是当时的生产模式是分工越来越精细，商业交易越来越多，这就产生一个(gè)矛盾，那就(jiù)是(shì)当时的分工(gōng)交(jiāo)易要求每个人都在自己的分工领(lǐng)域做好自己的事，但道德伦理体系又要求(qiú)人们(men)不能自(zì)私(sī)，要多讲公共(gòng)道德。这个(gè)矛盾怎么解决呢？亚当斯密在他的《国富论》中提出了一种思想，那就是(shì)在分工和交易大幅提升生产效率的情况(kuàng)下，“人(rén)人(rén)为己，其实就是人人为人(rén)”。每个企业和个人都做好自己(jǐ)的事情，追求自身利(lì)润(rùn)的最大化，实际上就是为整个社会做贡献。因为你的企业利润最(zuì)大化了，意味着你提供的商品和服务满足了社会的(de)需求(qiú)，是消费者对你(nǐ)的评价和(hé)奖赏。亚赵建：思想解放是第一生产力当斯密的这个思想可以说是打破了“自利有罪(zuì)”的道(dào)德束缚，解放了当时的商业(yè)思(sī)想。当然(rán)，亚当斯密同时(shí)也写(xiě)了一本《道德情操论》，来(lái)说明商(shāng)业道德的重要性。这在当时的时代是(shì)合理的。

　　中国改革开放以(yǐ)后(hòu)，才真正点燃了(le)工业革命的火种，中国才正式从一个落后的农业大国快速发展成(chéng)为工(gōng)业大(dà)国(guó)，这是(shì)经济(jì)腾飞的(de)奇迹。

　　那么中国(guó)经(jīng)济是(shì)如(rú)何腾飞的呢(ne)？与西方的工(gōng)业革命一样，之前也(yě)是经(jīng)历了(le)各种(zhǒng)各样(yàng)的思想斗争(zhēng)，最终在邓小平的带领下(xià)冲破了(le)层层思想束缚(fù)，一步步实现(xiàn)了思想大解放。从过去的贫下中农、无产阶级为(wèi)荣，转变为勤奋工作、发家致富为荣。贫(pín)穷不是社会主(zhǔ)义，拿住(zhù)老鼠就是好猫等这样的思想解放话(huà)语，如一(yī)声声春雷，让(ràng)中国人从阶级斗(dòu)争为纲、计划经济的乌(wū)托邦梦境里惊醒，让每个人的潜在价值和创造力(lì)都充分发挥出(chū)来，共同推动了中国经济(jì)社会的(de)进步(bù)。

　　今天，中国各方面又处于一(yī)个(gè)历史关口，进一(yī)步全面(miàn)深化(huà)改革是(shì)大家的共识。但是，在具体行动(dòng)方(fāng)面，很多(duō)关键(jiàn)领(lǐng)域可谓是困难重重，不(bù)知从哪下(xià)手。让人觉得(dé)雷声大雨点小，改革的话语慷慨激(jī)昂，改革的行(xíng)动止步不(bù)前。甚至还有遇到挫折后，不仅没有勇气和能力向前(qián)走，还有往回走老路的势头(tóu)。中国式现代化(huà)的道路，只能沿着法治(zhì)化(huà)、市场化(huà)、国际化(huà)、多元化(huà)的道路向前走，长江黄(huáng)河不能倒流。如果往回走，半个世(shì)纪改革(gé)开放的成果可能就毁(huǐ)于一旦。党(dǎng)的二十大三中全(quán)会的基本精神，就(jiù)是通过更大力度的、进一步的全面改革，推动中国式现代化向前迈进。

　　所有这一些问题的解决，必须(xū)还是要思(sī)想大解放，要与时俱进，根据新的形势(shì)、新的(de)问题突(tū)破思想束缚，建立新的思想体(tǐ)系。为了推动进一步的全面深化改革，思想解放必须是(shì)全方位的(de)，在各个领域都要(yào)有(yǒu)所转变。

　　在国家治理现代化方面，要从建设型、管制型政府(fǔ)，转(zhuǎn)变为民生型、服务型政府(fǔ)；进一步发扬民主集中制，面对中国日益发达的现(xiàn)代经济，必须提高技术(shù)官员(yuán)和(hé)专业干部的权限和激(jī)励；通过(guò)重塑央地治理(lǐ)关系解决地方(fāng)财政和债务问题等。

　　在货币政策(cè)方面，勇(yǒng)于打破传统货币政策的框架，根据中国经济当前严峻(jùn)形势，采取价格型与数(shù)量型相(xiāng)结合的现代货币政策框架，该出手时就出手，提(tí)高逆周期政策的灵活性。

　　在财政政策(cè)方(fāng)面，要从投资型、土地型财政，转变(biàn)为民(mín)生型、服务型财政，不要陷入赤(chì)字率的教条(tiáo)主义，只要花(huā)的钱有意义，赤字率不是(shì)问题。最大的问题是乱花钱，为(wèi)了举债(zhài)而举债。现在中国的基础设施、国家资本已经非常(cháng)完善，甚至出现了产能过剩，就不要再有大开发、大投资(zī)思想的财(cái)政观(guān)念。应该树(shù)立(lì)民(mín)生财政的思想，从资产转(zhuǎn)向人，以人为本，以人民为(wèi)中心(xīn)。也只有这样才能真正的扩(kuò)大内需。

　　在发展模式方面，固然要从高速度发展模式转变为高质量发展模(mó)式，但高质量发展也不是最终的社会形态，最终的社会形(xíng)态还是消费型(xíng)社会。投资固然(rán)能带来经济的快速增长，但投资不是最终目的，最终目的是(shì)人民的幸福(fú)，是(shì)消费者效用最大化，这是基本的经济(jì)学原理。否则大投资搞出那么多的大机器、大厂房、大高楼、大马路等(děng)等钢筋混(hùn)凝(níng)土有什(shén)么意义。所赵建：思想解放是第一生产力以在发展模式上(shàng)，也一定要思想解放，要看到中国经济社会发展的新阶段，要看到中国打造消费型社会有利和不利的一面，利用好中(zhōng)国的统(tǒng)一大市场，解决打造消费(fèi)型社会的制(zhì)度障碍，通过扩大内需真正建立(lì)起有(yǒu)效(xiào)的内循环。

　　要想思想大解放(fàng)，必须有一个自由的思想市(shì)场，要容(róng)忍社(shè)会(huì)的(de)多元化。多元社会是现代(dài)社会(huì)的主要表(biǎo)征之一，也是思想解放的(de)前提。当然，自由思想市场并不意味着没有(yǒu)约束，它与所有的(de)市(shì)场一(yī)样，都需要在一(yī)个法治的环境里进行。多(duō)一些不(bù)同的声音，多一些不同思想观点的碰撞，思想才会有真正的解放，中国更进一步的全面深化改革才能有思想动力支持而前进，二十届三中全会(huì)的精神(shén)才能真正的贯彻下去。

责(zé)任编辑：杨赐(cì)

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