赵建：思想解放是第一生产力

　　来源：西京研(yán)究院

　　美国(guó)历史学家克拉克说过，人类历(lì)史上其(qí)实只发(fā)生了一件大事，那就是工业(yè)革命。他的意思是，工业革命是人类历(lì)史最大的(de)事(shì)情，彻(chè)底改变了人类文明(míng)的形态。

　　但是工业革命是(shì)怎么发生的呢？

　　第一(yī)，工业(yè)革命发生(shēng)之前，其实经历了(le)好几个世纪的酝酿，从宗(zōng)教改革到文艺复兴，再到思想启蒙，是一(yī)个从心智到行动，从(cóng)量(liàng)变(biàn)到(dào)质变厚积薄发的过程。

　　第二，工业革(gé)命本身的过(guò)程也是一个很缓慢(màn)的，经历了上(shàng)百(bǎi)年(nián)，是各种工(gōng)业渐进、连(lián)续的升级。我们现在看历史学家(jiā)的叙事，工业革命好像是一(yī)副(fù)波澜壮阔的画卷，实(shí)际上当时生活在其中的人们(men)并没有真切的感(gǎn)受。当(dāng)时只道是寻常，在历史的叙事(shì)下却是(shì)一场革命。

　　工业革命之(zhī)所以最先在欧洲(zhōu)发生而不是(shì)其它(tā)地方（李约瑟之谜(mí)），解(jiě)释有很多，争议也不少。我提供的一个(gè)解释视角，是因为欧洲(zhōu)在工业革命前率先进行了思想解放。只有先有思想大解放，继而才有科学(xué)和工业大革命。

　　如果(guǒ)说科技是第一生产力，那么思想解放则是第一生(shēng)产力的原动力，是一赵建：思想解放是第一生产力个国家和经济体腾(téng)飞的第一性原理。欧洲工(gōng)业革命(mìng)前(qián)后的思想解放主要是：新教伦理(lǐ)提出(chū)了“致富无(wú)罪”，让资本主义摆脱了宗教束缚；亚当斯密提出(chū)了“自利有理”，让商(shāng)业文明摆脱了道(dào)德束缚(fù)；还有文艺复(fù)兴和思想启蒙则是提升了人的价值(zhí)觉醒(xǐng)，解除了天主教的层层思想束缚。

　　我国改革开放初期，邓(dèng)小平提(tí)出“贫穷(qióng)不是社会主义”，“先富带(dài)动(dòng)后(hòu)富(fù)”，“实践是检验真理的唯一标准”等，与(yǔ)西方工业(yè)革命之前的思想解放如出一辙(zhé)。中国也是(shì)在(zài)思想解放之后，开启了(le)轰轰烈烈的工业革(gé)命。

　　具(jù)体来说，欧洲工业革命前后的思(sī)想解放主要有以下四个：

　　1，宗教革命与人神关系的重构。从(cóng)清规戒律、神父垄断圣经(jīng)解释权的中世纪(jì)天(tiān)主教教(jiào)条主义信仰体系中挣(zhēng)脱出来(lái)，解放为“人人都可以直接与上帝沟(gōu)通”、因信称义的新教体系。这意味着，人与上帝之间的关系不用再被庞大(dà)僵化的天(tiān)主教体系所操纵，人可以自主的构建自己的信仰体(tǐ)系。宗教革命是人和神(shén)关系的重构，也是一次信仰的民主化、人(rén)本化。

　　2，新教(jiào)伦理与资本主义精神。马科斯韦伯的(de)伟大之处是提出了“致富无罪”，这(zhè)无疑对遵(zūn)从(cóng)清规戒(jiè)律，厌倦世俗生活的天主教徒是一次重大冲击。在中世(shì)纪，天主教徒更注重死后去天堂的彼岸，对当下的世俗生活喂养“有罪的身体”是一种耻辱。所以天主教徒们往往以生活清贫(pín)为荣，这(zhè)当然不利于生产力和经济(jì)的发展，是导致“黑(hēi)暗中世纪”的重要原因之一。马克斯(sī)韦伯的《新教伦理(lǐ)与资(zī)本主义精神》，认为新教从信仰层面调和(hé)了宗教(jiào)生活与世俗生活之间的矛盾，从“清贫为荣(róng)”的思想(xiǎng)解放为“致富无罪”，为资本主义的资本(běn)积累解除了加在(zài)人(rén)身上上千(qiān)年的思想枷锁。

　　3，文艺复兴与人本(běn)主(zhǔ)义的回(huí)归。中世纪是神至上(shàng)，轻看了人(rén)，因为基(jī)督教义里人是犯罪的。所(suǒ)以那时的教徒对肉体和自(zì)身都有一种羞(xiū)耻感、愧疚感，寄希望于赎罪（花钱买(mǎi)赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价(jià)值的彰显，无论是身(shēn)体的健硕还是思想的丰盈，人的价值不应该在天主教体系下被贬低，这并(bìng)不符合基督教的精神。文艺复兴是希腊精神(shén)的复(fù)兴，是人的价(jià)值觉醒。人不应(yīng)该(gāi)因为犯罪而羞耻而自我贬(biǎn)低，而是应(yīng)该(gāi)充(chōng)分发挥出自己的生命力和(hé)创造力。这也(yě)是一场重大的思想解放，是人从对自己“罪身”的自我羞(xiū)愧思想，解放为人的生命美好和自(zì)由意志的发挥。只有人作为(wèi)个体生命的积极性发(fā)挥出来(lái)了，科学革命才(cái)有可能，各种发明如雨后春笋涌现，是人挣(zhēng)脱自我束缚思想大解放的结果。

　　4，自利有理与亚(yà)当斯密的国富论。工(gōng)业革命开始后，生产力(lì)渐渐发达，商(shāng)业不断繁荣，但是还有一个思想枷锁的残余，那就是人的自私问题(tí)。按(àn)照道德伦理，人不(bù)应该是自私的，应该是利他(tā)的。但是当时的生产模式是分(fēn)工越来越精细，商业交易越来越多，这就产生一个矛盾(dùn)，那就是当时的分工交易要求每个人都在自己(jǐ)的分工领域(yù)做好自己的事，但道德伦(lún)理体系又要求人们不能自私(sī)，要多(duō)讲公(gōng)共道德。这个矛(máo)盾怎么解决呢？亚当斯密在(zài)他的《国富论》中提出了一(yī)种思想，那就是(shì)在分(fēn)工和交易大幅提升(shēng)生产(chǎn)效率(lǜ)的情(qíng)况下，“人人为己，其实(shí)就是(shì)人人为(wèi)人”。每个企业和个人都(dōu)做好自己的事情(qíng)，追求自身利(lì)润的最(zuì)大化，实际上就是为(wèi)整(zhěng)个社会(huì)做贡献。因为你的企(qǐ)业利润最大化(huà)了，意味着你提(tí)供的商品和服务满足了社会的(de)需求，是消费者对(duì)你的评价和奖(jiǎng)赏。亚当斯密的这个思想可以说是打破了“自利有罪”的道德束缚，解放了当时(shí)的商业思想。当然，亚当斯(sī)密同时也写了一本《道德情操论》，来(lái)说明商业道德的重要性。这在当时的时代是合理(lǐ)的。

　　中国改革开放(fàng)以后，才真正(zhèng)点燃了工业革命的火种，中国才正式从(cóng)一个(gè)落后的(de)农业大国快速发展成为工业大国，这是经济腾飞的奇迹。

　　那么中国(guó)经济是如(rú)何腾飞的呢？与西方的工业革命一样，之前也是经历了各(gè)种各样的思想斗争，最终在(zài)邓小平的带领(lǐng)下冲破了层(céng)层(céng)思想束缚，一步步实现了思想大解放(fàng)。从过去的贫(pín)下中农(nóng)、无产阶级为荣，转变(biàn)为勤奋工作、发家致富为荣。贫穷不是社会主义，拿(ná)住老鼠就是好猫等这(zhè)样的思想(xiǎng)解(jiě)放话语，如(rú)一声(shēng)声春雷，让中国人从阶级斗争为纲、计划经济的乌(wū)托邦梦境里惊醒，让每个人的潜在(zài)价值(zhí)和创造力都充分发挥出来，共同推动了中国(guó)经济(jì)社会(huì)的进步。

　　今(jīn)天(tiān)，中国各方面又处于一个历史关口，进(jìn)一步全面(miàn)深化改革(gé)是大家的共识。但(dàn)是，在具体行动方面，很多(duō)关(guān)键领域可谓是困难重重，不知从哪下手。让人觉(jué)得雷声(shēng)大雨点小，改革(gé)的话语慷慨激昂，改(gǎi)革的行(xíng)动止步不前(qián)。甚至还有遇到挫(cuò)折后，不仅没有勇(yǒng)气和能力向前走，还有往回走老路的势头(tóu)。中国(guó)式现代化的道路，只能沿着法治化(huà)、市场(chǎng)化、国际化、多元化的道路向前(qián)走(zǒu)，长(zhǎng)江黄河不(bù)能(néng)倒流。如果往回走，半个世纪改革开放的(de)成果可能就(jiù)毁于一(yī)旦。党的二十(shí)大三中全(quán)会的基本精神，就(jiù)是通过更大力度的、进一步的全面改革，推动中(zhōng)国式现代(dài)化向前迈进。

　　所(suǒ)有这一些问题的解决，必须还(hái)是要思(sī)想(xiǎng)大解放，要与时俱(jù)进，根(gēn)据(jù)新的(de)形(xíng)势、新的问(wèn)题突破思想束缚，建立新的思想体系。为(wèi)了推动进一步的全面深化(huà)改革，思想解放必须是全方位的，在各个领域都要有所(suǒ)转变。

　　在国家治理现代化方面(miàn)，要从建设型、管制型政府，转变为民生型、服务(wù)型政(zhèng)府；进一步发(fā)扬民主集中制(zhì)，面对中国(guó)日益发达的现代经济，必须提高技术官员和专业干部的权限和激(jī)励；通过重塑(sù)央(yāng)地(dì)治理关系解决地方财政(zhèng)和债务问题等。

　　在货币政策方面，勇于打破传统货币政策的框架，根据中国经济当(dāng)前严峻形势，采取价格型与数(shù)量型(xíng)相结合的现代货币(bì)政策框架，该(gāi)出(chū)手时就出手，提高逆周期政策的灵活性。

　　在财政政策方面，要(yào)从投资型、土地型财政，转变为民生型、服务型(xíng)财政，不要陷入赤字率的(de)教条主义，只要花的钱有意义，赤字率(lǜ)不是问题。最(zuì)大的问题(tí)是乱花钱，为了举债(zhài)而举债。现在中国的(de)基础设施、国家资本已经非常完(wán)善，甚至出现了产(chǎn)能过剩，就不要再有大(dà)开发、大投资思想的财政观(guān)念(niàn)。应该(gāi)树立民生财政的思想，从(cóng)资产转(zhuǎn)向人，以人(rén)为本，以人民为中心。也只有这样(yàng)才能(néng)真正的扩大内需。

　　在发展模式方面，固然(rán)要从高(gāo)速度(dù)发展模式(shì)转(zhuǎn)变(biàn)为高质量发展模式，但高质量发展也不(bù)是最终的社会形态，最终的社会形态(tài)还是消费型社会。投资固然(rán)能带来经济的快速增长，但投资不是最终(zhōn赵建：思想解放是第一生产力g)目的，最终目(mù)的是人民的幸福(fú)，是消(xiāo)费者效用(yòng)最大化，这(zhè)是基本的经济学原(yuán)理。否则大投(tóu)资搞出那么(me)多的大机(jī)器、大厂房、大高(gāo)楼、大马路等等钢(gāng)筋混(hùn)凝土有什么意义(yì)。所以在发展模(mó)式上，也(yě)一定(dìng)要思想解放(fàng)，要看到中国经济社会(huì)发展的新阶段(duàn)，要(yào)看到中国打(dǎ)造消费型社会有利和不利的(de)一面，利用好中国的统一(yī)大市场，解决打造消费型(xíng)社会(huì)的制度障碍，通过扩大内需真正建立起(qǐ)有效(xiào)的内循环。

　　要想(xiǎng)思想(xiǎng)大解放，必须有(yǒu)一(yī)个自由的思想市场，要容忍社会的多(duō)元化。多元(yuán)社会是现代社会的主要表征之一，也是思(sī)想解放的前提。当然，自由思想市场并不意味着没有约束，它与所(suǒ)有的市场一样，都需要在一个法治的环境里进行。多一些不同(tóng)的(de)声音，多一(yī)些不同思想观点的碰撞，思想才会有真正的解放，中国更进一步的(de)全面深化改革才能有思想动力支(zhī)持(chí)而(ér)前进，二十届三中全会的精(jīng)神才能真正的贯彻下(xià)去(qù)。

责任编辑：杨赐(cì)

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